【原题呈现】丝袜 内射

阅读以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的著述。

打破是指发生在两个或两个以上事物之间的相互抗拒。达伦多夫在《社会打破论》中合计，打破亦然惩办问题的灵验神色。

【审题指导】

证据该题目，咱们不错进行以下想考：打破的界说是什么？不错证实为相互抗拒。题干中达伦多夫在《社会打破论》中合计，打破亦然惩办问题的灵验神色。咱们需要聚焦过失词“也”，而达伦多夫对打破的不同矫健断绝是审题的过失。

接下来，咱们就需要想考中枢问题：为什么打破是惩办问题的灵验神色？打破惩办问题的旅途是什么？灵验性体现在那边？

打破是相互抗拒，抗拒意味着两边留心志形态、经济利益、学术不雅念等方面存在矛盾，而相互抗拒不错让矛盾充分败露，更容易发现问题的试验，从而惩办问题。

打破是相互抗拒，抗拒试验上是一种交流，是物理、想维等层面的碰撞。因而问题关涉两边或多方在相互抗拒的猛烈交流经过中，能较为班师了解相互，从而断长续短，利于问题的惩办。

打破是相互抗拒，猛烈抗拒能使处于历害矛盾中的两边或多方更快速地决出赢输，幸免堕入僵局。

打破是相互抗拒，在抗拒中潜入理会问题，多角度聚焦审辩问题，约略能够使问题关涉方掀开惩办问题的新维度、发现惩办问题的新途径。

天然，在进行以上分析之后，咱们务必清醒地觉知这一论题的辩证性：打破是不是惩办问题的惟一神色和最灵验神色；打破是相互抗拒，因而阵势较为猛烈，容易激化矛盾；打破是相互抗拒，但现时寰球的主流是交流与协商，以和为贵；打破是相互抗拒，抗拒中的一方或是两边若戒指不了表情或收尾，容易导致用暴力焦躁惩办问题的场合。

咱们在进行对立团结律的分析阐释之中，其实也不错诈欺例证手法，使咱们的分析愈加充满劝服力和感染力，比喻：

其一，先秦诸子中，儒家与法家在东说念主性善恶论与治国理念方面存在打破。诞生儒家的荀子关于儒家主见“和善”“性善论”在治国理政上方面的不及，疏远“性恶论”、以法治国的主见，其学生李斯在秦国践行法家治国，天然助秦团结六合，但也因苛政严法导致秦一火。秦后总揽者在儒说念两家不雅念打破中矫健到两者各有其利弊，最终形成“外儒内法”的封建统不竭论，并延续千年。

其二，荷兰的议会轨制。15世纪的荷兰社会，代表工生意经济利益的资产阶级与代表封建专制的贵族阶级在社会坐褥发展、政事经济利益分派方面存在猛烈打破，在延续近百年的政事、经济、文化乃至武力打破之后，两边意志到不错在对外殖民、贸易团结中已毕利益均衡，因而共同成立议会惩办两边的打破，使得荷兰成为名噪一时的“海上马车夫”。

其三，辜鸿铭和胡适新文化通顺中也屡次交锋。胡适是那时北京大学最年青的教悔，防备西学，见解新文化；辜先生留着辫子，信复旧有的中国传统文化。辜鸿铭先将莎士比亚的诗用豪放英语写了一遍，再与原文相比，阐扬用豪放英语来姿色莎士比亚的诗歌之后诗意全无。

【名言勾通】

1.先秦技艺老子的矛盾不雅点：

·有无相生，难易相成，长短相形，上下相倾，音声相和，前后相随。

·曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。

·弱之胜强，柔之胜刚。

·祸兮福之所倚；福兮祸之所伏。

阐释：第一句指出违反的事物相互依存的辩证联系；后三句指出矛盾的两边相互弯曲是一种多量风景。

2.《易传》中的矛盾不雅点：

·一阴一阳之谓说念。

·刚柔相推而生变化。

·在天成象，在地成形，变化见矣。

阐释：第一句是说矛盾两边的对立团结；第二句是指矛盾两边的对立团结是变化的原因；第三句是说天地间的万事万物，齐弘扬出无尽的变化。

3.韩非子的矛盾不雅点：

·万物必有荣枯，万事必有弛张。

·一曰智有所不可立，二曰力有所不可举，三曰强有所不可胜。

·无难之法，无害之功，六合无有也。

阐释：这几句是说矛盾是多量的，事物齐是一分为二、相对的，系数完善的事物和全智万能的东说念主是不存在的，不可求全驳诘。

【佳作展示】

拨开潸潸见天日

达伦多夫在《社会打破论》中合计，打破亦然惩办问题的灵验神色，我合计确凿如斯。（开门见山，疏远不雅点）

既然打破指事物之间的抗拒，那么就意味着其中必有矛盾所在。既有矛盾，尔后引起打破，于打破之中寻求矛盾的本源，剖开矛盾的外皮表象，最终寻得问题的过失，是以打破为“灵验神色”也。昔者有物理学之打破——爱因斯坦与薛定谔就电子的概率分裂起了争合手打破。已有矛盾，故而溯源，探求过失，终末得到了贝尔不等式，宣告了爱因斯坦一代伟东说念主期许的大意。而恰是因为他们的打破，最终惩办了问题，发现了事物背后的试验。（本段界定打破的内涵，指出在打破的经过中，时常会“寻求矛盾本源”“剖开矛盾外皮弘扬”“寻得问题过失”，因此打破是惩办矛盾的灵验神色）

打破的断绝并非是单一的，也绝非只是是其中某一方面的得胜，想想的打破让各方齐怒放出秀逸的火光。先秦诸子，各抒已见，各合手一词，探索经邦济世之说念。各学说齐争相希冀被秉承而相互辩说，故由此生出孟子、老庄之朴素的辩证形而上学。秦皇用法，汉武尊儒，而其他学说并非因打破而堕落，反而因打破而在辩证中持续完善我方，终末绵延到后世。想想上的打破最终带来的是日薄西山的文化效能，也才有了无所不包的文化魔力。（从科学界例证打破不错惩办矛盾打破，转而到想想界，打破让打破两边齐能获取完善，怒放秀逸光彩）

打破的试验是因理念的不同，各方基于某个准则，出于维系自己不雅点和利益的必要性而产生矛盾。并非系数的打破均有益处，均灵验。想想上的打破赐与细腻无比的较量碰撞，交融证实，终末摘得共赢的甘果。要是以打破而去“碾压”对方，那么断绝必将惨淡罢了；哥白尼的“日心说”严重侵略了罗马造就的利益，因而哥白尼惨遭软禁，而布鲁诺最终被处以火刑。百年后的十字架上仍控诉着造就的恶行，以暴力惩办打破落得千夫所指的下场。而这么惩办打破的神色罪过累累，是亦不不错已乎？（指出打破的另一面——利益打破和暴力神色，以辩证的神色补足不雅点）

打破并非是恶的，想想与精神上的打破带给东说念主们的绝非只是是见闻，若以无所不包之心待之，更不错扫荡出灿烂的新想想；若以暴力惩办打破，却只是惩办了矛盾的表象。打破并非只是风靡云蒸，雾霭蔽日，而是拨开潸潸见天日，守得云开见月明。（指出打破的两面性，强调惩办打破的神色和作念法，当以无所不包之心，方能拨开潸潸见苍天）【名家勾通】

和谐之“义”

殷辂

一学术东说念主不笃信古东说念主所说的“义”，合计“义”只是社会成立的游戏法规辛勤，因为内化于东说念主才被说成是“义”。他例如说：“唯有一块烧饼，几个东说念主齐要吃，如何惩办？”兴致是争夺是势必的，要么强力求夺，要么制定争夺的法规。所谓“义”即是这种法规，指标是驻扎打得头破血流。我说：“小的技艺你们伯仲争一块烧饼，母亲是如何惩办的？”其欲辩而烦扰。心得其宜为义，非“由外铄我也”。母亲春联女出于至心，是以能得“心之制，事之宜”，处理得合适而稳健。伯仲虽时而有争，但不失友悌，是以认可、顺从母亲的作念法。家庭中这种最显露笃实、抑遏蒙昧的场所，恰是良知的发端之处。从此启程，反身而诚，推而至于社会，则各得其理、各适其宜。天然“义”之弘扬阵势会有所不同，但同样是理之所天然。如果失去了根底，所谓轨制、法规势必是偏畸的，即使内化，亦然屈从于强力。

有东说念主说，当代社会是由生分东说念主构成的复杂的大型社会，唯有益益的竞争、交换，不存在家庭或血亲联系中那种天然的“义”。那么，家庭或血亲联系中所谓天然之义是从那边来的？难说念决定于“血亲”而无关乎心？难说念东说念主之本然良知也会随社会的变迁而隐没？家庭与社会不同，但东说念主的良知、良心却并无不同，以老吾老、幼吾幼之至心待东说念主，社会岂能生分叨唠？社会的生分化、复杂化由于东说念主心被浑浊而变得疏远、麻痹，而现时一些东说念主却倒果为因，用当代的、复杂的眼神看问题，“当代社会”成了不需要被解释而解释一切的发轫。伦常、说念德要么成为与当代社会绝缘的“古董”，要么成为低级群落的“非感性本能”。用当代和传统、复杂和通俗这么的两分法将“说念”“理”一分为二，东说念主之本善之心、本色之明被“当代”所覆盖而无法涌现，东说念主而不仁，社会失义，合手政蛮中乞降谐，这是典型的井中求火。

和谐是东说念主类社会昼耕夜诵的追求，但每每求之而不可得，原因在于将和谐外皮化。丧失“心之所同然”，各拘于形、各拘于私，失其人命之正，唯有私利相争而失礼义之和，在这种情况下，和谐根底不可能已毕。“正人和而不同”，以其不拘于私、不拘于形，正心而归于理义；“庸东说念主同而不和”，以其同于私欲，各争其利，相互倾轧。古东说念主云：“仁者六合之正理，失正理则无序而不和。”失正理则失礼义、无口角、无善恶，个东说念主与个东说念主、集团与集团、阶级与阶级、国度与国度之间完全停留在各自利利之上，利益之间根底无法斡旋，只不错构兵惩办问题，那边会有和谐？

《论语正义》中说：“和因义起，同由利生。”正人依义而行、各尽其说念，虽不同却能和；庸东说念主嗜欲相通，然各争其利、损东说念主自私，虽同却不可“和”。以私利、私欲之“同”动作“发展”能源，越是“发展”其里面的对立与分化也就越大。强势者利用手中的资源、上风，将私利“飞腾”为学术乃赤诚志形态，用“私利”的相通来磋议合座的增长，用增长掩饰各式联系的对立。在“作念大蛋糕”“创造金钱”的旌旗下，持续地“改进”抢夺妙技，以“改进”为名巧取强取，夺利于他东说念主、夺利于后代、夺利于天然，形成东说念主与东说念主、东说念主与天然的严重对立。“作念大蛋糕”的经过成了制造金融危境、社会危境以及活命危境的经过，“创造金钱”的经过成了创造贫富对立和东说念主天对立的经过。这是一个讲“利益”的时间，但其实并不懂得确凿的利益。“利者，义之和也。”“利者，和合于义也。”莫得造谣产生的利益，也莫得独处的“发展”，一切齐是在一定的“联系”中进行的。脱离各式联系之“和”而追赶“利益”，自私而害他，利此而害彼，“竭取天地系数，以满足东说念主类之动物欲”，这种所谓的“利益”与吸毒之后片时的快感一样，是以系统的烧毁为代价的。古东说念主曰：“和于义乃能利物，岂有不得其宜而能利物者乎？”不得其宜，不可和于义，造祸而得“利”，害物而求“益”，所谓的“利益”并不真实，即使获取物资金钱也不可确凿利益东说念主。

在打破和对立越来越严重确现时寰球，东说念主们矫健到多元和谐的重要性，但和谐并不是力量比拼之后的调解，也不是“兼赅众异而得其均衡”。废理而尚“和”，无义而苟“和”，一方面制造不和谐，另一方面又强乞降谐，即使有调解和均衡亦然暂时的。和谐的次序是自关联词然的，而不和谐的次序却是诞妄的、强制的、偏畸的。不行和谐之实，在不和谐的次序中作念“和谐”，这如何可行？《周易》中说：“乾说念变化，各正人命，保合太和，乃利贞。”万物虽有形器之不同，但如果各“正其人命以自全”，必可保合“太和”。政、教总结于本和之理，轨制、法律乃至于“发展”“改进”不藏匿于“义”外，唯有这么，才略已毕确凿的和谐。

作文指导：竞争与和谐丝袜 内射